“أيها الآب القدوس، احفظهم في اسمك… ليكونوا واحدًا كما نحن” (يوحنا 17: 11)
بعد سبعة عشر قرنًا من مجمع نيقية الأول عام 325م، الذي صاغ أركان الإيمان المسيحي الجامع، تتجدّد الدعوة إلى وحدة أرثوذكسية مع الكنائسالأرثوذكسيةالشرقية، وتسطع مجددًا كوصية إلهية ومطلب كنسي ونداء تاريخي. واليوم، في الذكرى السبعمئة عشرة لانعقاد أول مجمع مسكوني، يجد المؤمنون في ذكرى نيقية دعوة صريحة لإعادة النظر في الانقسامات التي مزّقت جسد المسيح منذ القرن الخامس، وتحديدًا بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية (اللاخلقيدونية).
▫️الانقسام… حين يصبح الانقسام سببًا في ذاته
كتب المؤرخ الكنسي هنري تشادويك، الذي عايش بعمق الحركة المسكونية:
> “السبب الأساسي للانقسام المسيحي اليوم هو الانقسام ذاته.”
فما بدأ في القرن الخامس كخلاف مسيحاني (كريستولوجي) حول طبيعة المسيح، تحوّل مع الزمن إلى منظومة معقّدة من الحساسيات والمواقف التي تغذّي ذاتها، وتكتسب شرعيتها من استمرار القطيعة لا من الحقيقة.
لقد بُنيت هياكل كنسية متوازية، وتبادلت الكنائس الحرومات، وأُضفيت رمزية سلبية على اختلافات طقسية وقانونية كانت في الأصل تعبيرات مشروعة عن التنوع داخل وحدة الإيمان. وهكذا أصبحت المسائل الشكلية تحمل وزنًا لاهوتيًا لم يكن لها من قبل، وأُعطيت الخلافات اللفظية سلطة تمزيق الشركة.
▫️هل انتهى الخلاف المسيحاني؟
بعد عقود من الحوار اللاهوتي، يقر الطرفان اليوم — الشرقي والمشرقي — أن الخلاف العقائدي حول طبيعة المسيح لم يكن جوهريًا، بل لفظيًا وسياقيًا. ففي لقاء آرهوش عام 1964، أعلنت الكنائس في بيانها المشترك:
> “نحن نعترف في بعضنا البعض بالإيمان الأرثوذكسي الواحد. خمسة عشر قرنًا من القطيعة لم تُضلّنا عن إيمان الآباء.”
وفي لقاء بريستول 1967، أُضيف:
> “بعضنا يعلن وجود طبيعتين وإرادتين في المسيح، متحدتين أقنوميًا، وبعضنا يعلن طبيعة واحدة إلهية-إنسانية. ولكن كلا الجانبين يقرّ باتحاد بلا اختلاط، بلا تغيير، بلا انقسام، بلا انفصال…”
وهي الأفعال الأربعة نفسها التي شكّلت نواة المجمع الخلقيدوني!
ومن ثم، وفي اجتماعات اللجنة اللاهوتية المشتركة (1985-1990)، أُعلن بوضوح:
> “إن كنيستينا قد حافظتا بأمانة على العقيدة الأرثوذكسية الأصيلة… وإننا نؤمن بنفس المسيح، ربًا ومخلّصًا.”
▫️الخلقيدونية واللاخلقيدونية: جدلية المصطلح والفهم
عندما أُعيد النظر في التراث اللاهوتي لكلا الطرفين في ضوء البحث التاريخي الحديث، تبيّن أن المونوفيزية “البدعة” التي نُسبت إلى غير الخلقيدونيين لم تكن تعبّر عن إيمانهم الحقيقي. فشخصيات مثل ساويرس الأنطاكي، القائد اللاهوتي غير الخلقيدوني في القرن السادس، كانت ترفض بشدة المذهب الأبتارتودوسيتي (القائل بجسد غير قابل للفساد)، مؤكدة تمامًا على بشريّة المسيح الكاملة.
وفي المقابل، دعا علماء أرثوذكس شرقيون مثل الأب يوحنا مييندورف إلى إعادة فهم خلقيدونية في ضوء القديس كيرلس، وليس فقط في ضوء “توم لاون”. وأبرزوا أن مجمع القسطنطينية الثاني (553م) — الذي يُعدّ المجمع الخامس — هو الذي صحّح الغموض الخلقيدوني بإدانة النزعات النسطورية وإعادة التأكيد على “الآلام الإلهية”، بما يقرّب بين الخلقيدونية والمصطلح الكيرلسي.
وهكذا، لم يَعُد هناك مبرر لتجاهل مجمع خلقيدونية أو رفضه، كما لم يَعُد مقبولًا اختزال اللاخلقيدونيين في صورة المهرطقين.
▫️دروس من التاريخ: وحدة ممكنة رغم الانقسام
ليس الحديث عن الوحدة مجرد رغبة حديثة نشأت في ظل المسكونية المعاصرة، بل هو جهد قديم. فقد سعى الإمبراطور جستنيان، ثم خلفه جوستين الثاني، إلى تجاوز الخلافات من خلال لاهوت جامع.
فقد وجّه جوستين خطابًا إلى جميع رعاياه المسيحيين، أكد فيه أن العقيدة المسيحانية الأرثوذكسية يمكن التعبير عنها إما بمصطلحات كيرلسية (“طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة”) أو بمصطلحات خلقيدونية (“لا تُبطل الفروقات بين الطبيعتين بالاتحاد…”)، ودعا جميع الأطراف إلى الاتحاد على أساس الأرثوذكسية، متجنبين “النزاعات غير الضرورية حول الأشخاص أو الكلمات، لأن الكلمات [المستخدمة من كلا الجانبين] تقود إلى نفس الإيمان والفهم الحقّ”.
وفي خضم الاضطهادات السياسية، برزت شخصيات كنسية تدافع عن الوحدة والتسامح، مثل يوحنا الصوام ويوحنا الرحيم، واللذين حظيا بتكريم من كلا الجانبين.
بل إن مفهوم “التدبير الرعوي” (οἰκονομία) تغلّب في نهاية المطاف على “الدقة العقائدية” (ἀκρίβεια)، حيث رفض قادة من الطرفين إعادة معمودية أو مسحة من ينضمون من الكنيسة الأخرى. وكما جاء في قانون 95 من مجمع ترولو:
> “يُقبل القادمون من غير الخلقيدونيين بإعلان الإيمان، دون إعادة مسحة، ولا إعادة معمودية.”
▫️وحدة… ليست مهمة اللاهوتيين وحدهم
رغم ما حققته اللجان اللاهوتية، فإن غياب بُنى مشتركة للشركة بين الكنائس لا يزال محسوسًا، خصوصًا في الشتات، حيث تتواجد كنيستان أرثوذكسيتان في ذات المدينة أو الشارع. والسؤال يطرح نفسه:
> كيف سنعيش الوحدة، إن لم نمارسها معًا على المستوى المحلي؟
الوحدة ليست قرارًا من الأعلى فحسب، بل هي شهادة حياة. فـ”الاعتراف بالإيمان” (Homologia) لا ينفصل عن “الشهادة المعاشة” (Martyria). وإن لم يختبر المؤمنون هذه الوحدة كواقع حي في القداس، في الخدمة، في الزيارات المتبادلة، فلن تكون سوى اتفاق نخبوي فوقي بلا روح.
▫️”هل نرغب في الوحدة أكثر من انقسامنا؟”
هذا هو السؤال العميق والمؤلم الذي لا يكفّ عن التردّد في ضمائر المؤمنين.
هل نحن نرغب بصدق في الوحدة، أم أننا تعلّقنا بانقساماتنا إلى حدّ أننا لم نعد نريد التخلي عنها؟
هل بات الانقسام جزءًا من هويتنا، نحافظ عليه لا لأننا نؤمن بضرورته، بل لأنه أصبح مألوفًا ومريحًا لنا؟
في الواقع، يبدو أننا، عن وعي أو عن غير وعي، نميل إلى التمسك بالوضع القائم من الانقسام. فـ”الحرومات” التي نعتزّ بها، والصيغ اللاهوتية التي ورثناها، تمنحنا شعورًا بالأمان والانتماء. وبدونها، نشعر بأن هويتنا مهددة بالذوبان أو الفقد.
لا شك أن العقيدة المسيحية تطورت، في جزء كبير منها، في سياق الدفاع عن الإيمان ضد الهرطقات. ولكن، ينبغي ألا ننسى أن الكلمات التي نستخدمها للتعبير عن الحقائق الإيمانية ليست هي الحقيقة نفسها. فإذا تمسّكنا بالحرف أكثر من الروح، فإننا نقع في فخ الانقسام العقيم.
وقد عبّر القديس غريغوريوس النازينزي عن هذا الواقع المؤلم بكلمات عميقة:
> “تمامًا كما نحاول أن نرفع قبضة من الماء إلى شفاهنا، نجد بعضه يتسرب من بين أصابعنا،
كذلك يحدث الانقسام، ليس فقط بيننا وبين من هم في ضلال ظاهر، بل حتى بيننا وبين من هم في منتهى التقوى —
انقسام حول تعاليم غير ذات شأن كبير، أو حول تعبيرات تهدف إلى المعنى ذاته.”
وهذا هو بالفعل الوضع الذي نجد فيه الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية اليوم.
فلو استطاعت هاتان العائلتان أن تتجاوزا جراح القرون الماضية، وتدركا أنهما تتشاركان الإيمان ذاته رغم اختلاف التعبيرات، ولو دخلتا في شركة حقيقية تشمل القلب والعقيدة معًا، فإن هذا الاتحاد سيكون بمثابة علامة رجاء مشرقة لجميع المسيحيين في العالم.
▫️من نيقية إلى اليوم… الوحدة وصية، لا خيار
في سنة نيقية، اجتمعت الكنيسة لتقول: “نؤمن بإله واحد… بابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور…” واليوم، بعد 1700 سنة، نحن مدعوون لأن نكمل هذا الإعلان بشهادة حياة وشركة حقيقية.
لن يكون الطريق سهلاً، لكن اللقاء ممكن. وإن كانت النيات صادقة، فإن روح الرب يعمل في كنيسته، التي وُعدت بأنها لن تُقسَم، ولن تقوى عليها أبواب الجحيم.
> “ليكونوا واحدًا، كما نحن واحد” (يوحنا 17: 22)
هذه ليست مجرّد صلاة، بل عهد.
